主日祈祷文

感谢主用十架宝血洗罪

用生命活水浇灌

以永恒之灵引导

以钉痕之手扶持

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第51期

慈爱的父，天地万有的主，我们感谢赞美你！看哪，神是我们的拯救，我们要倚靠祂，并不惧怕，因为主耶和华是我们的力量和诗歌，祂也成了我们的拯救，我们必从救恩的泉源欢然取水！看哪，主的灵引我们到救恩活水的源头，使我们得以仰望十架，定睛那为我们舍命流血的主救主耶稣基督。亲爱的主，我们以祷告为香，以感恩为祭，以心灵与诚实所发的赞美为父神与羔羊的宝座，心里口里，就涌出喜乐与得胜的欢呼：耶和华的右手施展大能！耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！

满有恩典的主，我们感谢你！谢谢你用十架宝血洗罪，用生命活水浇灌，以永恒之灵引导，以钉痕之手扶持。疲乏的，你赐能力；软弱的，你加力量。我们因仰望你而从新得力。你叫我们如鹰展翅上腾，奔跑不困倦，行走不疲乏。

为我们的信心创始成终的主，我们赞美你！我们的信心既由你发出，就必要你真理的圣灵用你的道来养育。求你叫我们对你有真实的信心。求你使我们以你为我们信心的主，而不以你为我们信心的奴仆。主啊，若我们想以信心来奴役你这位有主权的上帝，求你就叫我们在你管教的杖下学习顺服。因为唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。

亲爱的主，求你叫我们凡事以你的心为心，以你的性情为性情，以你的爱去爱（爱神爱人），以你的恨去恨（恨恶罪恶）。主啊，求你帮助我们每天都多认识你一点，多爱你一点；也叫我们每天都多舍掉一点自己，多衰微一点自己。主啊，我们知道，纵或见你面时我们也长不成基督长成的身量，但在你恩典中成长的喜乐，必要充满我们的心。唯愿一切荣耀归给我们在天上的父。奉我们主救主耶稣基督的名，阿们！

主日信息

释经讲道的要素

王峙军牧师

经文

提后1：13-14；提后2：15 

点击观看王牧师信息视频(YouTube)👇

https://www.youtube.com/watch?v=tqKR98n3iZc

国内读者观看王牧师信息视频👇

以下为王牧师信息音频：

提后1：13-14

13 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。14 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。

提后2：15 

你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

讲道的重要性：我们作为蒙神呼召的传道人，最重要的职分就是讲道。

我们在神学院都修过preaching的课程，都知道如何讲道，知道一篇讲章应该有introduction，有解经，有应用，等等，我们在读神学的时候都操练过讲道，应该是“会讲道的人”。感谢主，最近几年，我们看到有不少的中青年一代的传道人，注重讲道，注重经文，有讲道恩赐，有思想深度，有属灵的敏锐，能够在这个末世的境况下传讲出呼召人悔改、呼召教会回归圣经的信息，我们为这样的传讲真道的传道人感恩！

但同时，我们也看到在教会中，在讲台上，有需要改进的地方。比如“无道可讲”和“讲无道之道”的状况。

什么是“无道可讲”？

有牧者感到讲道是很大的压力，常常感到不知道讲什么道，甚至感到“无道可讲”。这些同工很有爱心，对教会也很忠心，探访关怀，治理教会都做得很好。但是在真理的供应上，就很不足。讲道的时候读读经文，讲几个见证就结束了。这样的牧养一定是有缺陷的，因为圣经真理是指导教会的根基，缺乏真理的教导，教会一定会软弱，甚至会越来越世俗化。仅仅用爱心联络而没有圣经真理的建造，久而久之教会会成为一个一团和气的社会俱乐部，失去了教会的特色和功能。

解决的办法：牧者需要再次思想自己的呼召，若是作传道人是神的呼召，就当把讲道看为自己的首要责任，就要在圣经上下大功夫。一本圣经那么丰富，那么多经文，倾一生精力也是学不完、讲不完的，怎么可能“无道可讲”？首先自己爱圣经，爱读经爱研经，那就得到了一个无尽的宝藏，自己得着了，就可以与他人分享。因为讲道，不是老讲自己的“idea”，自己的意见，而是讲神的“道”，神的话语。传道人这样先被神的话抓住，一定就会有道可讲了。

什么是“讲无道之道”？

这种“讲道”，在华人教会中很受欢迎的，就是讲员很会表达，头脑清晰，口才伶俐，妙语连珠，听的人感到幽默有趣。所以这种所谓的讲道，只能称之为讲座，或“演讲”，讲员讲了很多自己见解，自己的观点，但是基本上没有经文，或者是几节经文做点缀，更没有解经。所以严格地说，这种是演讲，而不是“讲道”。华人教会的讲台上、退修会和培灵会中，有不少这样的讲道。

解决的方法：若这个讲员是有呼召的神的仆人，就需要自己省察、改进，慢慢改进，把演讲改变为讲道，把以人为本的演讲，转变为以神为本的讲道。

但若是这个讲员根本没有神的呼召，或者根本他就是一个假师傅，那么他给教会带来的伤害就大了。用花言巧语来兜售似是而非的道理，不会分辨的会众就被带偏了。这就是这种“讲道”的最危险之处。

释经讲道，是我们一直提倡的讲道方式。但真正把这种讲道的方法掌握住、使用好，却十分不易。对传道人来说，这需要先知道，需要具备什么样的个人素质，理解释经讲道的特点，然后再不断学习、操练、总结、提高；这样一直坚持下去，在这方面的事奉，可能就会有一定的果效。

今天的专题，分三个方面来讲：一是学习释经讲道应该有的心志；二是释经讲道的定义；三是从路加福音第24章看释经讲道的特点。最后，看看释经讲道要避免哪些现象。

一、学习与操练释经讲道，要有“守道”的心志，和“解道”的能力和技巧。

在圣灵的引导下，有了这两样东西，我们就可以在操练释经讲道的路上，走得稳妥一些，有效一些。

（1）用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着神纯正话语之“规模”，靠着圣灵牢牢的守着主所交托之善道的心志（提后1：13-14）。

【13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。¹³ὑποτύπωσιν ἔχε ὑγιαινόντων λόγων ὧν παρ' ἐμοῦ ἤκουσας ἐν πίστει καὶ ἀγάπῃ τῇ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ: 14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。¹⁴τὴν καλὴν παραθήκην φύλαξον διὰ πνεύματος ἁγίου τοῦ ἐνοικοῦντος ἐν ἡμῖν. 】

“规模”（ὑποτύπωσιν）是指神话语有一个完整的轮廓，有一个基本的标准。“守着”（ἔχε），直译作“有”，现在式命令语气动词，意思是，保罗要提摩太心中要持续地“有”一个关乎真道的标准，一个完整的轮廓。而且要以“在基督耶稣里的信心和爱心”，来“守着”。“信心”：信神的话。“爱心”：爱神的话。

“善道”之“善”是指道的本质是善的、真的、美的。圣灵不但是引导我们“进入”一切真理，祂也会帮助我们“守住”一切真理。保罗自己就是一个“守住”道的人（参提后4﹕7，“所信的道我已经守住了” ）。这里的“守着”（φύλαξον），有持守与遵行的意思 。

提后1：13-14节中的两个“守着”，一是指我们心里要有一个真道的标准和完整轮廓；一是指对神的善道，我们要持守和遵行。

【亚他那修信经（Athanasian Creed）：1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰（Whoever desires to be saved should above all hold to the catholic faith.）。2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦（Anyone who does not keep it whole and unbroken will doubtless perish eternally.）。】

（2）按正意分解神的道的能力与技巧。

提后2：15  “你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（σπούδασον σεαυτὸν δόκιμον παραστῆσαι τῷ θεῷ, ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον, ὀρθοτομοῦντα τὸν λόγον τῆς ἀληθείας. ）

提后2：15是一个命令句。在这节经文中，主要动词是“你当竭力”（σπούδασον，σπουδάζω的过去式主动态命令语气第二人称单数）：你要尽自己所能去做某事。这里要做的，就是把自己献给神（作无愧的工人）。

和合本没有把“献上”（παραστῆσαι， παρίστημι的过去式主动态不定词）这个字译出来。罗马书12：1 “把身体献上，当作活祭”（ παραστῆσαι τὰ σώματα ὑμῶν θυσίαν ζῶσαν ἁγίαν εὐάρεστον τῷ θεῷ）中的“献上”，用的就是这个字。“把…献献给神/基督”，是保罗的一个惯用语（如林后11：2把你们如同贞洁的童女献给基督：ἡρμοσάμην γὰρ ὑμᾶς ἑνὶ ἀνδρὶ παρθένον ἁγνὴν παραστῆσαι τῷ Χριστῷ）。

所要“献上”的，是一个“真实的（你）自己”。

“无愧的工人”（ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον），是“真实的自己”的同位语。

“按正意分解真理的道” （ὀρθοτομοῦντα τὸν λόγον τῆς ἀληθείας）是一个现在式分词短语，修饰和解释什么是“无愧的工人”。也就是说，“无愧的工人”，是那种能够“按正意分解真理的道”的“工人”。

无愧的工人，必须是有能力和技巧的人。解经需要解经的能力与技巧。比如要了解圣经原文和掌握原文解经的技巧。比如把经文转化为讲章的技巧。比如有效地使用illustrations，而不是哗众取宠。

二、什么是“释经讲道”（Expository preaching）？

释经讲道是个大题目，此处只是大致了解一下它的基本概念。

H. W. Robinson在他的Biblical Preaching一书中为释经讲道所下的定义（p.30 )是：

Expository preaching—the communication of a biblical concept, derived from and transmitted through a historical, grammatical, literary study of a passage in its context, which the Holy Spirit first applies to the personality and experience of the preacher, then through him to his hearers.

根据Robinson的定义，释经讲道，是讲道者和听众之间的交流，这种交流关乎某个圣经观念，该观念来自一段圣经经文；在传道人把这段经文放在上下文中，并对经文进行了历史、文法与文学的研究之后，圣灵会先将（圣经真理）应用在传道人的人格和经历中，然后再借着他传给听道的人。

三、根据路加福音第24章的3节经文，谈一谈释经讲道的三个要点（也可以说是三项原则）：

（1）释经讲道以基督为中心。

路加福音24：27 “于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（καὶ ἀρξάμενος ἀπὸ Μωϋσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν διερμήνευσεν αὐτοῖς ἐν πάσαις ταῖς γραφαῖς τὰ περὶ ἑαυτοῦ.）

经文的上下文告诉我们，耶稣基督从死里复活后，门徒心里仍然疑惑，第 11节说他们（使徒）把妇女关于耶稣已经从死里复活的话，“以为是胡言，就不相信”。第25-26节说， “无知的人哪（ω ἀνόητοι）！【加3：1也是用这个字——“无知的加拉太人，耶稣基督钉十字架，已经或画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”】 先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了！基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？27.于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”

当我们说释经讲道以基督为中心时，就是说，要把“凡经上所指着”耶稣基督的“话”，要自己先明白，然后给我们的听众讲明白。

（2）释经讲道要使人“心里火热”。

路加福音24：30-32  “30.到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。31.他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。忽然耶稣不见了。32.他们彼此说，“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？ ” 32καὶ εἶπαν πρὸς ἀλλήλους, Οὐχὶ ἡ καρδία ἡμῶν καιομένη ἦν [ἐν ἡμῖν] ὡς ἐλάλει ἡμῖν ἐν τῇ ὁδῷ, ὡς διήνοιγεν ἡμῖν τὰς γραφάς;

“心里火热”（ἡ καρδία ἡμῶν καιομένη），是解释圣经的结果，不是那种情绪化的“火热”。“火热”（καιομένη ，καίω的现在式分词被动态主格阴性单数）：此处是被点燃，或使某物处于燃烧的状态的意思。

释经讲道要用神的道将人心“点燃”起来，并使其一直处于一种燃烧的状态。人的生命热情，教会复兴的火，不是人为地煽动起来的，而是圣灵借着神的道使人“心里火热”。

（3）释经讲道要使人“开心窍”（24：45）。

44.耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。44Εἶπεν δὲ πρὸς αὐτούς, Οὗτοι οἱ λόγοι μου οὓς ἐλάλησα πρὸς ὑμᾶς ἔτι ὢν σὺν ὑμῖν, ὅτι δεῖ πληρωθῆναι πάντα τὰ γεγραμμένα ἐν τῷ νόμῳ Μωϋσέως καὶ τοῖς προφήταις καὶ ψαλμοῖς περὶ ἐμοῦ. 45.于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。45τότε διήνοιξεν αὐτῶν τὸν νοῦν τοῦ συνιέναι τὰς γραφάς.

“开”（διήνοιξεν，διανοίγω的过去式陈述语气主动态第三人称单数），有打开和解释/讲解的意思。路24：32（他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗）则是解释的意思。此处是打开——“打开心窍”。“开心窍”，指的是使听道者产生一直能明白圣经的领悟力。

约翰·卫斯理在讲道

最后，我们要谈一谈哪些现象是释经讲道中要避免的。

1.避免先入为主。

就是自己预先已经有了一个思想（presupposition），一个主意，然后在圣经中找经文支持自己的观点。这个思维模式是我们在没有重生前形成的，我们在事奉中不知不觉就会把这种模式带到事奉中来，这个是需要避免的。

2.避免蜻蜓点水式的解经。这种现象表现为常把经文讲解得很简单、表面化，甚至是一提而过，然后就是大量地自己想要讲的东西，自己观点，但是与经文的关联性并不强。

3.避免灌输知识的“讲道”。讲道与神学院讲课的不同。圣经知识和信仰观念固然重要，但主日讲台上只讲纯粹的知识，则是不够的。释经讲道是将teaching融入Preaching，目的是为了以圣经真理来造就、改变会众的生命。preaching中就有一种鼓励、呼吁，在对会众说“来，圣经是这样说的，让我们这样行！”

另外，也不能太机械地“解经”，就是把神学院授课的内容在讲道中照搬也是不可以的，这样一般信徒会更难理解。

4.避免无应用的讲道。无应用的讲道，会使听众不知道如何把圣经原则活出来。释经讲道注重真理原则的应用，也就是说，把圣经真理应用到今天我们的生活中去，比如，麦克阿瑟牧师就是这样，讲解马可福音7章的经文，对照经文，指出今日的罪恶，也帮助信徒逃避和抵挡罪恶。而有人的“解经”是倒着来的，把今日败坏的现象解到圣经中去，比如，现在有很多人有抑郁症，于是就有人从圣经中找抑郁症的例子，说：抑郁症在圣经中也有，以利亚就是抑郁症，甚至耶稣也是抑郁症，完全颠倒了。

王峙军 牧师，中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。

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